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中国艺术批评家网 - 新闻频道 - 【陶咏白】性别与多元文化空间
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【陶咏白】性别与多元文化空间
时间:2017-2-17 10:05:16      点击次数:1041      来源:中国艺术批评家网      作者:陶咏白     字体颜色

 

文|陶咏白执笔

     自上世纪九十年代以来,性别,因女性主义的介入,成为绘画领域较为敏感的问题。性别与艺术,艺术与性别倒底什么关系?性别,原本只是指人在生物学上的自然属性,但随着文明的进展还有人为的社会属性。性别的社会属性是千百年来以男权为中心的社会所不断地塑造出的男性与女性不同的思维方式和行为方式, 在“男主外女主内”的社会模式中,男人是打天下的功臣,女人只是辅助者或依附者,男人似乎以刚强、主动为圭臬,女人得以温柔顺从为楷模,在这里男人、女人已不单是生物性上的区别,而是带着 “男尊女卑”的传统观念,形成了男强女弱的思维定式和行为方式,影响到审美领域,形成了男阳刚,女阴柔的审美定律。性别的定式思维给艺术表现设制了种种禁忌,似乎男性画家必定要以宏大题材、英雄赞歌为己任,追求阳刚之美;而女画家则只以关注身边琐事,以画花花草草为乐,似乎阴柔美是她们的职能。若沾上了阳刚之气,就会被赞誉为“有大丈夫气”。但男画家作品若有阴柔之相则就会遭到贬抑,男人沾染上“娘娘腔”是会遭“白眼”的。真不明白,男画家为什么就不能具有阴柔性呢?社会性别的“二元论”禁锢着女性同时也禁锢着男性在艺术上的自由表现。不管是男是女, “性别”不是男女两性的对立和僵持,而是两性在互动中融合。作为一个人,其本身必定阴阳互补、互动中求得完美。女性主义批判的矛头所指的就是社会性别所形成的传统观念,其目的就是要让人们从这定式思维中解放出来,回归人的本来天性,还人一个真正的自由的精神空间。

      男人、女人,首先是作为地球上区别其它之物的“人“而存在。人,因生理的差别有男女之别,就人类本身又是千差万别,没有一张相同的面孔,更何况人的一生也在变化中成长,因而人的本身具有复杂性、丰富性、流动性、可变性。无疑,社会性别也随着社会的发展而具有可变性。当今,社会进入新世纪的E时代,传统的二元论的定式思维,遭遇着前所未有的冲击,“男主外女主内”的社会分工,已不再成为不变的定律,时代把女性不断推向前台,男强女弱的固有的防线在不断消解,由此,人们的社会性别意识也随之而改变。男女平等,虽是性别的解放,但归根到底是人的解放,人的个性的自由发挥。那么,作为最具创造性的艺术,因艺术个性的千差万别而呈现出了丰富多彩的艺术景象。既有袁耀敏的雌雄同体的秦俑美女,也有李虹、沉娜所表现的同性之间的爱恋;有靳卫虹无性的姐妹们,还有许恒、马六明的性别换装……。以往绘画艺术从未渉足的领域,也因艺术家性别观念的变化而开创出新的境界。虽然性别特征不是衡量艺术的标准,但艺术个性的发挥又往往受制于性别,如果不从传统的性别“二元论”的定式思维中解放出来,就难以真正发挥个性,展现才华。只有性别的解放才能带来个性的解放,促进个性的发展。如今,社会性别在流动中呈多极状态,当代艺术高扬着人的主体精神,在性别与多元文化空间中展现着人的本色存在,人的真实的存在。

     本文将从欲望与禁忌、自然与心灵、社会与人生、酷儿之思与性别的消解,四部分来阐说,当人们走出性别的定式思维之域,艺术中性别的自由书写与表达,将带来一个怎样生机盎然的艺术天地!

欲望与禁忌

     欲望载着人们远行,领略世界的奇光异彩。在画家笔下,躁动的欲望,不安的灵魂,承载着隐秘、梦幻、欢愉、焦虑,痛快淋漓地书写着真实的本性。朱新建的《美女图》是欲望的符号,他那颤动的富有触摸感的人体线条,既是“性”的渴望,更是当代人在激烈的社会竞争中对轻松地享受生活的渴望。申玲近年的《粉床》系列,把性爱的私密直观地裸露于画面,她以奔放潇洒的笔触,灿烂明丽的色调,表现人性中自然的、美好的、欢乐的性爱本能。但在男权社会,女性对“性”的要求往往被忽略,被压抑。女人的“性”,只是生育的机器,男人泄欲的工具。有史以来似乎还没有一个女性画家能这么大胆地把讳莫如深的性爱呈于画面,申玲敢于冲破传统观念的束缚,通过视觉形象,以本真的生命体验,去寻找久经失落的、美妙无比的人性乐园,同时也把性爱中平等的意识昭示于众,这不能不说是个勇敢的革命性行动。 奇怪的是人们尤其是男人们,对朱新建的小脚女人或美女图,赞赏有加,而对申玲的作品,却微言颇多,这不能不令人深思。

自然与心灵

     人类孕育于自然,是自然中的一员,生命只有融入自然,才能获得完整和丰满。如徐志摩说“只有你单身奔赴大自然的怀抱时,……体魄和性灵,与自然同在一个脉搏里跳动,同在一个音波里起伏,同在一个神奇的宇宙里自得。”我们才能超越个体生命的有限进入宇宙大生命的无限境界。
但人类对待自然,并非都具有敬畏、感恩之心。自17世纪科学革命以来,机械论的自然观,把自然看成是死的、被动的,可以任人的意志去驾驭自然、征服自然和统治自然,对其资源肆无忌怠地开发、掠夺,直至发现资源耗尽的危机降临,这才开始重视先人哲学中早就明示的自然有机论观念,先人把自然看作是一个活生生的有机体,在宇宙中它们互相联系、相互作用,通过相互吸引和爱联结在一起,某部分的变化都会牵动宇宙间其余部分的变化,它们之间不仅共同滋养着和成长着,也包涵着承受共同的灾难和痛苦。在天地造化面前,人永远是渺小的存在。倘若妄自僭越,自然就会向人类报复,人类伤害自然,受伤害的只能是自己。当人们憣然醒悟而崇拜自然、敬畏自然、热爱自然,去追查寻一条回归自然,与自然和谐共处的生命之路。

     艺术家是最敏锐的群体,以玲珑之心触摸着自然搏动的心音:大自然生生息息无穷轮回的生命精神,启迪着艺术家永无止境的追寻;大自然展开的无比美妙的声光色影给了艺术家永不枯竭的艺术灵感,在机械冷漠的现代文明中用艺术来守护着人类的这块澄明的“精神家园”,探索一种富有生命激情、感性自由的诗意栖居。因而,在敏感的画家笔下,自然状貌和精神气息,也因各人的性格、气质、情感和思想的不同,展现出无限壮阔而灿烂的画卷。

     丁方,20年来执着于对黃土地苦涩、雄强形象的塑造中,深刻地折射出他对民族性格、信仰危机的哲理思考。不光是大地,连人像也似石雕那样坚实,他笔下的景物,不是一般意义上的风景,是精神,是他崇尚的顶天立地、坚强不屈的民族精神。采奕奕而女画家徐晓燕则以大地为母题,孜孜不倦地把象征哺育人类母亲的大地,倾注着一个女性的生命体检而具感人的力量。女画家—诗迪,从地层深处的宝石或宇宙天体来阐释她的自然观。这位宝石学专家,在理性的科学研究中,以对宝石的感性直觉,以诗性的智能,浪漫的笔致,让画幅具有宝石般晶莹剔透的品貌和高贵的品味;之后她的“宇宙乐章”直至十米长的巨作,则是她神秘的生命体验,似乎要把一己存在汇入无限宇宙大流之中,追寻那不可知的永恒。诗迪的作品,与自然有一种亲和的温情,而男画家何建成的宇宙天体作品,大有屈原“天问”式的叩问,那悲天悯人的哀情震憾着人的灵魂。他的作品,以石头为象征性符号,有自天而降,惊天动地之猛烈;有訇然炸裂,天崩地裂之伟力,站在他的画前,有撼人心魄的恐惧、紧张,人们在他的作品前不由得生出对自然的敬畏心理,引起内心巨大的冲突,有种缺少安全感的焦虑,无家可归的失落感。面对自然,女画家梁群的画,可是欢乐的生命之歌,以往用具象的手法画着大连老城街区的表情,由此也形成了自己富有特色的艺术风貌。当她挣脱了固有的作画模式,让放飞的心灵如“春有百花”自由盛开,化解了的房屋框架与心花编织着一首首热烈而轻盈,快乐而自由的生命之歌。杨佴旻用传统的水墨材料,以西画的造型和色彩观念,改变了传统水墨画色彩和空间的审美观念。他画的自然,不是传统意义的山水画和花鸟画,或叫山水风景、花卉静物?反正是个“混血儿”。他以优雅的恬静的个性化的笔墨语言,创造出一种色彩绚丽且典雅,饱满又空灵,集中西为一家,集绘画与装饰为一体的新样式。无疑,他为古旧的水墨画形式走向现代提供了一条可資借鉴的路。

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【责任编辑:郑荔】

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